一、教会的“增长”与“负增长”

根据《今日华人教会》月刊（2000年12月）的报告，普世教会多有“负增长”的现象，似与70年代由韦拿（PeterC. Wagner）博士揭慕的“教会增长运动”背道而驰。这“负增长”的现象，香港教会也不能幸免。香港教会更新运动在二十世纪末，向全香港教会发动普查，揭露了一个意想不到的结果：近五年来，教牧同工的数字都有明显的增长，唯每主日参加崇拜的会众数目，却有出人意外的缩减。

在香港处于移民潮已退，回归者拥现的形势下，全港一千二百余间教会，若然每年有五至六千人受洗加入教会，平均每间教会每年有四至五位新信徒，这是个颇保守的中位数，为什么会是个“负增长”的数据出现，竟然在过往的五年中，教会每年有超过六千个信徒“失踪”？原因究竟何在呢？会否因教会疏于照顾，，喂养不足，营养不良，有新信徒“夭折”呢？或是因为某些理由而令信徒“主动出走”，由窄路引退重投阔路？

二、谁出走了？

一般来说，教会的信徒可以分为七类。第一类是集教会“宠爱”于一身的慕道者。他们被关爱、被重视，由慕道班、福音班、洗礼班、初信栽培班……等，重重包围。第二类是由第一类晋升而来的基督婴孩。他们是受洗一至两年的一群。由于教会在他们未正式受洗之前，已为他们作了很多美事，使他们经过各种栽培和考验。教会视他们为已入圈的信徒，“应该”是重生了的门徒，理应主动参加主日学、小组、团契、崇拜……等经常性聚会，并开始为主耶稣、为教会付出一些贡献，参与一些事奉。第三类是教会为数最多的基本信徒。他们信主多年，经常参加崇拜，并有固定的奉献。他们与教会保持若即若离的关系，有点像主所说的“不冷不热”。他们习惯了回教会参加聚会，享受信徒应有的权利，并因个人事务繁琐，未能尽上义务，只能成为教会的“消费者”。

与第三类相反的，第四类是一群积极投身的信徒。神叫他们得以成长，成为教会中坚分子，在教会里热心事奉。可惜，当中有好些人因只看见教会的需要，而忘记了自己的需要，往往因负荷过重，灵命入不敷出，有苦自知。第五类是教会的领袖们，他们与教牧传道同工一同承担教会的行政与策划，成为教会的主流一族，他们公私两忙，疲于奔命，受信徒的爱戴，是有口难言的一群。第六类是教会中另一小群游离信徒，在前五类的外围自出自入，因他们曾受某些伤害，又未有完全被医治，因此静悄悄地躲在一旁疗养。第七类是一群16岁以下的第二代信徒，他们在父母或长辈的催促、劝喻和带领下，在教会的传统灌输式培育架构下成长。在这七类信徒中，谁是最容易“主动出走”，成为“失踪者”，导致教会的“负增长”呢？第一类有教会的重重包围，可能性不大；第七类有父母或长者的包围，不容易“溜走”；第四、五类的教会中坚分子和焦点人物，走无可走。

最大可能从教会出走的，是剩下来另三类信徒：初信者、消费者和疗养者。

三、高科技效应的冲击与挑战

当经济与高科技彼此挂钩的时候，人的生计便全受高科技的支配了。30岁以下的网络族群，为求与社会同步并进，几乎日以继夜在网络中溜达，少有时间“断线”与父母、亲友及主耶稣打招呼，彼此问安。

教会聚会开始便立方传出：“请把手机、传呼机关上”的“劝喻”和“守则”，网络新人类无可奈何，只得照办，慢慢地，当有突发事件来临时，只好与教会“告别”。再另找时间自己灵修，读经吧！逐渐把信仰生活抛弃，静悄悄出走了。30岁至60岁的族群，他们虽能在教会中被敬重，但他们在社会中，却是网络夹缝中的一族；他们所承受的压力也不容忽视。他们非不愿意读经、祈祷、事奉、传福音、作见证，而是力不从心。成熟基督徒的生活形态只能留于表面的“知”，而把“行”淡忘了，他们的心灵也静悄悄地出走了！

教会不是没有回应这些由高科技世代带来的困扰。“教会小组化”、“门徒训练”、“目标导向”、“分龄教育”、“成长班”……等，似曾相识的教会新路线此起彼落。只要有任何成功的个案传出来，必然立时一呼百应。社会不稳定，家庭不健全，教会年年有新意。信徒无法承接日新月异的教会新路线，只好增聘同工。由教牧同工全力带领教会，原意是美善的，但后果却是使教会职事慢慢只集中在某一撮人身上。由于教会的压力愈来愈大，教会多元化事工愈来愈少人参与，因此干脆把相关的事工或聚会合并，表面看来聚会的气氛有所改善，信徒能在同一时段出席不同功能性质的聚会。这样，信徒学习和参与事奉的机会，也相形见少。教会消费者愈发增多。

四、培养模式重新定位

教会集中全力培养尚未正式加入教会的新朋友，是件美事。但是当新朋友们受洗加入教会之后，不能就停止跟进其新生命成长的培养工作。其实，新信主的人有许多需要，必须有成熟生命的肢体以亦师亦友的态度，作一对一的教导和指导，使在真道上刚起步的新信徒，能得到足够的培养，茁壮成长，教会中不冷不热的消费者便会逐渐减少。

初信主的人需要清楚知道因信主，罪已得赦（太九2；路七48），他们必须享受到主所赐的平安（路七50），他们必须回家去作见证（太九2；路八39），更应该向熟悉的人传讲神在他们身上所做的大事（路八39）。这些生命的经历与改变，必须有成熟生命的信徒作为榜样，并以生命去喂养生命。

五、学效主亦师亦友“一对一”喂养

主多次多方嘱咐彼得去喂养他的羊（约二十一15-16），“喂养”必须全人甘心付出去爱、去关顾、去陪伴、去聆听、去教导，才能有成长。在这网络的世代中，网络中人很容易在多元化的资讯中变得自高自大，他们需要神的话直接去“喂养”，也需要有保罗浇灌式的培养一―及时施肥、修剪、除虫、以致能按时结果子（林前三6）。

神造每个人都是独特的，要以“一对一”亦师亦友的模式，才能得到适切的喂养。主在世时每一位来到他身边的人，无论是尼哥底母，是撒玛利亚妇人，是彼得或约翰，他都单独面对他们独特的需要，作出适切的教导和指引。要抗卫网络科技带来的人际疏离感。“一对一”亦师亦友的培养模式，能建立亲密的肢体相交，是一个可行的出路。

六、圣经是“一对一”信徒培养模式的“纯净灵奶”

圣经是“一对一”亦师亦友信徒培养模式的“纯净灵奶”。主清楚指示属他的人，要常在他里面，他的话就常在人里面（约十五7）。当主升天前，也嘱咐使徒教训跟随他的门徒遵行他的话（太二十八20）。彼得在他的书信中，明言信徒要逐渐成长，便应爱慕（认识）那纯净的灵奶（喂养灵命的粮食）和藉着神活泼常存的道（神的话）。希伯来书的作者（来五12-14）也说他以灵奶直接喂养在信徒真道上刚起步的信徒，使他们渐渐长大成人，能自己吃干粮（领悟、明白神的话）。

环顾今日教会所使用作为栽培慕道者的材料，大多也是人把神的话先咀嚼，再加上自己的经历混合而成的“人造灵奶”。许多时候，人未必能直接吸收从神而来的纯净灵奶，反而被人的经验或教会的传统教导所取替，这些渗杂了的奶，往往限制属灵生命的成长，因此，当一位成熟的信徒要以“一对一”的师友模式去培养新信徒成长时，最佳的教材应该完全回到圣经去，直接从神的话得喂养而长大。

圣经经历数千年的时间，由数十位背景相异的人，由神的启示和默示中完成，若要一位初信者由创世记至启示录逐卷学习，谈何容易。以系统神学主题（将圣经的主要核心信息归纳出来），以陪伴（关系的建立）的方式，渐次帮助初信者去认识神的话，并由陪读者诱导着去探讨经文的要点（知）、神话语给人的感动和亮光（情）、人应有的回应（意），及应当支履行的本分（行）。这样帮助人从“知”、“情”、“意”“行”四个层面去学习并遵行神的话，且透过师友关系的陪读过程：“看、读、听、说、做”，学会了自己吃干粮（灵修、默想、研经、释经），得以长大成人，能分辩好歹（来五14）

七、“一对一”陪读圣经的意义与功效

以西结先知得神启示，宣告说：“人子啊，我对你所说的一切话，要心里领会 、耳中听闻。”（结三10）

（一）、陪读的意义

“一对一”诵读圣经，是初信者得到健康成长的捷径。目的是以显浅的经文为纯净的灵奶，直接喂养基督里的新婴孩。藉诵读选定与主题有关的经文，彼此分享学习心得，彼此代祷，彼此切实相顾，建立紧密的肢体关系，使圣经真理能深入人心，化作生活行为。

（二）、陪读的方式

一位成熟的信徒，以亦师亦友的态度陪伴一位同性的初信者，每星期进行一至两次的圣经诵读与分享。每次需时30至40分钟，再加上每星期一次10至15分钟的电话交谈，彼此扶立、代祷，建立紧密的关系。导读的形式主要以定时、定地、定人、定进程为“约章”。意思是要导读者与对读者在神的引导下，彼此约定分别某个固定时间，在某个安静的固定地点，按照固定的诵读步聚进行，使能达到一定成果。陪读者更要作好榜样，如不是重要事故，也不任意更改既定的约章，更不应轻易随便找人代替陪读.

（三）陪读对象的寻觅

“一对一”的师友培养模式，适合16岁以上任何刚受洗的新信徒，及未完全成长的教会消费者。无论各行各业人士，只要具小学程度，有共通的语言，经过事先的祷告，有神清楚的带领和契合，并当双方能建立互相信任的友谊后，便可互定的约章，开始陪读圣经。

（四）陪读的功效

（1）、陪读的模式能消除网络科技所引起的人际疏离危机，使人重建群体生活。

（2）、透过诵读神的话，不但“被陪读者”得成长，“导读者”本身也能在神话语中得建立，相得益彰。一般来说，真心相信神，原跟随主作门徒的人，在信主初期的两年中，最具热诚为主作见证；他们昨到喂养后，必然更有力量见证主。带领人归主。这样，教会无论在质与量方面，都能得到显著的增长。台湾近年来“陪读”风气盛行，在这方面有美好的见证和成果。

（3）、藉喂养新信徒，发展全会众的事奉热诚，使教会能达至全民皆祭司，为教会提供“一对一事奉”的里程碑；教会事奉岗位不再是由一小撮人中坚分子所承担。

陪读的目的不是建立人，不是单为读经，认识真理，而是叫人得到在主里面，满有基督长成的生命力。