经文：“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸。”（弗2:6-8）

曾在一次团契活动中，当主持人问道：“你是靠什么得救，凭什么被称为义”时，有一位肢体回答说：我因着信耶稣和自己的善行得救，被称为义。此时，主持人又问他：“你认为你被称为义是因着信，然后再加上自己的好行为吗？”对方表示肯定。

在被奉为“礼仪之邦”的中国，“行善积德”历来为人们所重视，更有不少人认为行善积德会使人得到良好的生存环境，会使人得到较好的回报，而且还能福泽子孙后代，甚至为将来灵魂在永世里的福分打下坚实的基础。在中国源远流长的佛教思想中，其教义是诸恶莫作，众善奉行，自净其意，行善积德，超凡入圣，自利利他，普渡众生，奉献社会。于是，在这样的文化背景下，“行善积德使人渡己渡他”就成了许多人潜意识里的观念。很多人信了耶稣之后，会不知不觉地把中国的传统思想融进信仰。因此，认为“被称为义是因着信，然后再加上自己的义行”，这样的人不在少数。

但《圣经》却说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”“我们都像不洁净的人，所有的义都像污秽的衣服；我们都像叶子渐渐枯干，我们的罪孽好像风把我们吹去。”（赛64:6）对于带着罪性的人而言，他身上所谓的“义“在圣洁的神面前不是真正意义上的“义”。即是说：罪人无法以“德”赚取“义”，一个人被称为义绝对不是因为自己的义行，自己的义行甚至不能在他被称为义上有任何的辅助作用。

“因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：'义人必因信得生。'”（罗1:17）这节经文清楚地告诉我们：神是藉着福音设立“因信称义“之法，叫我们因信称义，而非叫我们因“行”或因“德”赚取“义”。因为就人而言，没有什么功德能取代神的义，也没有什么功德能支配自己的心灵，改变自己的生命，把握灵魂的正确取向。罪人卧在那恶者的权下，被罪所捆绑，败坏到不能自救，也不可能自己凭任何功德蒙拯救，在信实公义的神面前只有死路一条。我们若是靠自己的好行为，永远都不可能成为义人。就如《罗马书》所强调的：“凡有血气的，没有一个因行律法能在神的面前称义。”（罗3：20上）

然而，神以基督为赎罪祭，藉着祂在十字架上舍命流血买赎我们，藉着祂从死里复活显明神的义，以重价把罪人从魔鬼的手中救赎过来，罪人只要因信就可以被称为义。无罪的神子，甘愿背负我们的罪，代替我们承受罪的刑罚，为我们被判死罪，使我们脱离罪恶而进入恩典，使我们离开不义而被神称为义。“因信”就是被称义的条件。只有信的人才能被称义，不信的人就不能被称义。从根本上讲，灵魂得救、得称为义绝对不是属血气之人的工作，更不是信徒个人的功德成就的，而是神的恩典。罪人绝不是靠着繁琐的“宗教礼仪”，因着释放的“特殊聚会”而被称为义，乃仅凭对神的虔诚之“信”就可以得到灵魂的拯救，就可以被神称为义人。如经上所说：“因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10:10）当一个人因着信尊敬祂，向祂敞开心门，接受圣子的十字架救赎之时，就能与祂联合，与祂建立全新的生命关系，就有了圣灵内住，基督就成了他的义。

《圣经》一再强调：我们只要藉着信就可以被称为义，而且只有通过信才可以被称为义。假如一个人一生做了许多世人眼中看为“善“的行为，但他不信神，那么他依然是不义的。假如一个人心中对神充满虔诚的信，接受耶稣做个人的救主，即使他没有什么特别显眼的善行，神也会因耶稣十字架的救赎称他为义。

或许有人会担心：那有人认为“我是信神的，必因信称义”，就在行为上肆意放纵怎么办？倘若如此，他绝不会是真敬畏神的人，真敬畏神的人一定会谨遵神的道，必然有好行为，“因为，没有好树结坏果子，也没有坏树结好果子。”（路6:43）我们在此是强调“因'信'称义，而非因'德'取义”，并未抹杀基督徒好行为的必要性，而是强调被称为义的惟一途径是因“信”，而非因“德”。

在这纪念耶稣受难的日子里，让我们再一次思想救主所赐“因信称义“的洪恩。