当时的教会，在卡尔西顿会议后，了结了两种极端的争议，分别强调的是基督的神性和人性；其中，强调耶稣神性的这一派，后来被正统的教会、普世大众的教会，定名为“基督一性论”，埃及、叙利亚、埃塞俄比亚和亚美尼亚的教会就是“基督一性论”。

在《基督教史》这本书里，冈萨雷斯对此有一个评论：“虽然那时争论的面红耳赤，但是现在教会史学家，再来判断各种观点。他们发觉，其实，这两派，也不能算它们是异端，只是因为它们对于基督的神人两性的教义有不同的倾向，或者有不同的一个强调，所以呢，就造成当时有这样的纷争。”

所以，郭牧师分享，今天无论是聂斯脱利派还是“基督一性论”，都和普世教会的弟兄姐妹有着很好的关系。

而卡尔西顿会议也达成了决议，那是正统的教义，也就是说，无论是天主教、基督教，还是东正教，我们都遵从这样对基督神人两性的一个正式界定：“因此，我们都追随众圣教父，异口同声地教导信徒们承认，我们的主耶稣基督就是上帝，具有完全的神性和完全的人性，既是真神，又是真人，具有理性的灵魂与身体；就其神性而言，耶稣基督与圣父同质，就其人性而言，耶稣基督与我们同质，除罪之外，完全与我们相像；按其神性，耶稣基督在万世之先由圣父所生，按其人性，耶稣基督后来由上帝之母童贞女马利亚所生。这同一位基督、圣子、主、独生子具有二性，此二性不可混淆、不可改变、不可分割、不可离散。此二性的联合并没有破坏此二性之间的差异，各性的特点反得保留，并联合在一个位格和一个实质之中。此二性并没有被分割成两个位格，而是属于一位独生的圣子、上帝的道、主耶稣基督。古代众先知这样预言主耶稣基督，主耶稣基督自己和众教父传给我们的信经都是这样教导我们的。”

以上就是卡尔西顿会议的正式结论，也是今天我们有信仰的人要遵从的。在卡尔西顿会议之后，关于基督论的争论，关于基督神性、人性的争论，发展到了一个新的阶段，就是关于圣像之争，即教会里到底可不可以有圣像？那么，会有人说，这事情跟基督的位格有什么关系、跟基督的属性有什么关系呢？因为我们知道，从旧约的角度来说，神是无形无像的。摩西和神相遇，神是在荆棘的火丛里显现。火抓不住、摸不着，也无法形容，在一片光亮当中，有一个很仁慈的声音，所以，许多神学家，他们也进而发挥说，“其实，神向摩西的显现，就预示着，神与以色列人这样的一种关系当中，有许多值得我们去反思的地方。”以色列人不可能抓住神，因为火是抓不住的；以色列人也不可能把神揣在自己的口袋里边；以色列人也不可能说，“我把神放在我家里边某一个地方，我到哪里，祂就跟我到哪里，代表着神跟我们同在。”不可能！神无处不在。神在火里向摩西显现，代表神的无形无像。

但是新约时代，上帝被人看见，他道成肉身，上帝的圣子耶稣基督来到这个世界上。人们可以摸祂，并且可以与祂一起吃饭，祂会和人一起流泪，祂有整个三十三年在地上的人生。

这些都让人看见，唯有基督，把神表明了出来。所以，在这样的情况下，人对神，就从“不可以描绘”变成了“可以描绘”，从“不可以言说”变成“可以言说”。因为基督是可以言说的。相传，保罗的福音同伴路加，他不仅是医生，也是画家，他曾经画过几幅基督的像，或者是圣母的像。所以呢，耶稣的形象，可以被人描绘。

那么，在初期教会里面，就有图像的东西在那个地方来代表信仰当中许多的特质。如果你现在去到罗马，可以在地下墓窟里边，看到早期2、3世纪时候基督徒墓穴里的图案。比如，用凤凰代表复活，用鱼代表基督是救主。那么，这其实也就表明，早期教会绝对是不排斥用图像来描绘上帝的临在的。

但是到了卡尔西顿会议之后一段时间，特别是东方教会就开始有一个争论，一直到现在为止都有，就是教会到底可以可以用像，来表示上帝的临在？今天的很多基督徒，初听这个问题，一定就会觉得是有答案了：不可以用像，因为神在旧约当中晓谕以色列人，说“不可以为天上、地上，反正是所有创造物造像。”但是，我们也看到，旧约当中有两个非常耐人寻味的东西：一个是，圣殿的至圣所里有约柜，约柜上面有施恩座，这个地方有天使基路伯的形象。另外一个，神让以色列人做出蛇的形象，来代表拯救。在希伯来文当中，“蛇”和“拯救”，和“弥赛亚”，在某种意义上有相同的地方。所以，举起“古蛇”，其实代表的是，他们靠弥赛亚得到拯救。

因此，在当时的圣像之争当中，有两派人，一派人认为不可以造像，什么像都不可以造；另一派人认为可以造像。因为，在旧约当中，诫命是告诉我们，不可以为上帝所造的那些东西来立像。但是，属天的东西，不在此类。比如说，天使还有神自己，其实都可以有像。那么，当时的教会，也借着圣像，来代表接纳耶稣的人性，耶稣是有形可见且是可以触摸到的。因此，在这样的情况之下，艺术家就没有离教会很远，而基督教也是拥抱艺术的。

那么，在后来的争论当中，谁是得胜者呢？是那些支持教会有圣像的人。所以，在第一个一千年里，当时的普世教会都有圣像。今天我们可以对这事情有几个结论：

首先，根据《基督教史》上所写的，我们对于圣像的使用，有一个界限，就是说，没有一个人会说，这是一幅圣像，或者上帝单单借着这幅圣像来表现出自己，所以，我们敬拜这幅圣像就可以，这不是基督教正统教会的主张。

其次，我们会说，这幅圣像是帮助大家来意识到，上帝现在实实在在的临格，这是圣像的一个作用。在东方教会里面，甚至规定，对上帝可以用崇拜，但是对圣像应该用尊敬或者敬礼这样的方式，以示区分，崇拜与尊敬是不一样的。

第三，就像《基督教史》里那个支持圣像的神学家“大马士革的约翰”，他说，因为我们当中，不是所有人都那么有文化。所以，圣像是那些不识字者的信仰的教材，让他们知道耶稣和上帝的作为，知道上帝拯救的故事。

直到今天为止，除了新教的福音派是绝对地不喜欢圣像之外，基本上东正教、天主教、基督新教，都有很多基督徒，会比较重视圣像的作用。今天的“圣像”，它的英语名字叫做ICON，也可以把它作为标记、形象。它在神学当中的意思是“window to heaven”，就是，朝向天堂的窗户。前英国坎特伯雷主教罗云·威廉斯写过一本关于圣像的书，他说，圣像能够帮助我们安静自己。

在教会里，用圣像最多的是东正教，如果去俄罗斯、希腊和土耳其的一些地方，会看到很多圣像。圣像一般都是手指向内心，这告诉我们，要回转到内心。所以，很多圣像是在给予我们默想的一个机会。

此外，到现在为止，普世教会有几个大的领袖：第一个是罗马教皇，他是最大的基督教领袖；第二个是俄罗斯的牧首，他为何有那么高的地位呢？原来，1453年的时候，奥斯曼土耳其彻底攻占君士坦丁堡，东罗马帝国灭亡，之后君士坦丁堡的牧首，其影响力完全不能和罗马教皇相比，虽然一个称是圣彼得的继承人，一个称是使徒圣安德烈的继承人。当时，发生了一件事情，就是：君士坦丁，即东罗马帝国皇帝的一个公主，名字叫“索菲亚”。她嫁给了俄国当时的沙皇。沙皇知道这事情之后，就挑起了拜占庭帝国的双鹰旗，并说：罗马已经被异端和异教（伊斯兰教）占领了，而世界要众望所归的就是第三罗马——莫斯科。所以，俄国的沙皇就拿过了整个东正教世界的领导权，一直到今天为止，莫斯科的牧首，都是全世界相当厉害的一位基督教界领袖。