南非大主教图图曾说：“你们这些欧洲人来到我们这地方，你们拿着圣经，我们拿着武器。然后你们跟我们说，要信上帝，要祷告。然后，我们跟着你们，我们把眼睛闭上了，祷告。祷告完了之后，我们手里拿着圣经，你们手里拿着武器。到后来，我们还是受你们的欺负。”

在拉丁美洲有各个教会，特别是天主教。他们的神职人员，带着百姓参与到对抗不公平、不正义和社会的腐败里，出现了解放神学，认为教会要参与到民众的反压迫、反独裁的社会变革中。因此，拉美的教会很兴旺，因为教会零距离地和信徒站在一起。

冈萨雷斯在书里写道，远在殖民时期，当时的教会，就已经有声音说，“原来印第安人，他们也有灵魂。他们的灵魂，不比殖民者更低贱。他们也应该被拯救。”

此外，许多宣教士还帮着印第安人来反抗殖民主义者的统治。有意思的是，美洲的天主教，很尊敬“瓜达卢佩圣母”，意思是，传说有马利亚某一天在瓜达卢佩那个地方，向印第安人显现。这使整个西班牙殖民地的教会，发生了很大的改变，开始接纳印第安人在教会里。许多时候，宗教是认为是社会的一个既得利益团体，不会冲在最前面，但是在拉美，宗教是冲在最前面的。

西班牙的教会，其宣教方向是美洲和菲律宾；而葡萄牙的教会，是去到印度、亚洲和非洲的一个地区。他们到了印度，刚开始工作很顺利，许多“贱民”（被征服的黑人）愿意来信耶稣，但是他们无法向上层传教。因为在他们看来，葡萄牙的宣教士就是在贱民中工作的。所以，葡萄牙的殖民者就想，要贴近这个国家的民风，不仅要传教，还要使这个地方的生命发生翻转。宣教士们也开始把自己扮作“婆罗门”的样式，在上层里开始宣教，这种方式后来也影响到了中国的传教士。因为葡萄牙是最早来到中国澳门的外国传教士的主要来源国，他们的宣教路线，影响了利玛窦和汤若望。

其中，冈萨雷斯提到了葡萄牙宣教士沙勿略，他主要在果阿这个地方工作，那是葡萄牙的殖民地。 后来，他到了日本，也到了中国传教，后来死在广东沿海的一个岛上。这位宣教士被称为“日本的使徒”，因为他的宣教结出了果实，在17世纪，日本的长崎有10万基督徒。后来，大部分热都离开了。很奇妙的是，沙勿略的一只手没有腐烂过，直到今天去印度的果阿旅游，那边的大教堂里还展示着方济各·沙勿略的手，它还是原来的样子。