在宗教改革运动里，出现了比较激进的“再洗礼派”。早期，它受到了天主教和基督新教的攻击。

宗教改革运动的创始者，包括马丁·路德和茨温利，他们也受到了罗马天主教的追杀和压制，但同时，他们已经在压制再洗礼派了，这让人思考很多。

宗教改革运动，其方向是“回到初期”，因为当时的教会很糟糕，有各种问题。同时，宗教改革运动也会受到人文主义运动如文艺复兴运动的影响，他们觉得古老的东西很好。直到今天为止，基督教会里的很多传道人也会给我们一个引导，就是把初期教会作为一个黄金时代，每当教会有什么问题，都会提到要“回到原初”，所以，基督教也有一个称呼叫“复原教”。需要思考的是，早期的教会是不是就是我们所要追求的方向？历史是不可以重复的，我们明白历史，不是为了要回到原来的光景，而是要走前面的道路。

其实，教会的原初已经赋予了今后许许多多的可能性，早期的教会并非一个单一的状况，在巴勒斯坦、叙利亚和希腊，都有各自的状况，是不一样的。读教会历史的时候会发现，在公元313年之前，信耶稣是一件需要代价的事，要做出选择。但之后，基督教成为了罗马的国教，信耶稣变成了一件水到渠成的事。

与此同时，在公元313年之前，教会很强调宣教或者说传福音，当时很多人还未信耶稣，需要通过传教来使他们归信。但是当基督教成为罗马的国教后，基督徒成为了一个大家共同的身份，即，成为罗马帝国的国民和成为基督徒的身份，划伤了等号。在这样的情况下，就没有传福音的事了。这就意味着，许多人接受信仰，不需要再借着立志和选择，才能加入教会。

在这样的处境下，如果教会的牧师和传道人比较善尽职守，给信徒很多的培育，这是非常好的。但如果他们整天浑浑噩噩，过一天算一天，信徒没有得到引导，那么他们的灵性生命是不成熟的。因此，尽管那时教会有大量的信徒，但是能说出自己信什么的人不多。在这样的情况下，就有了“再洗礼派”。

再洗礼派之所以会产生，首先一个原因是马丁·路德和茨温利的宗教改革的一个倡议，使他们心中对教会和教会的牧养工作不满，表达了出来，同时他们也有自己的诉求，希望在礼拜堂里的，都是实实在在的基督徒，认为那些爸爸、妈妈抱到礼拜堂里而成为基督徒的人，对于基督教的理解并不是借着立志和选择，不能算是名副其实的基督徒，因此，他们反对“婴儿洗”。

对于再洗礼派，不同的书有不同的解读。有的认为，再洗礼派的产生，其实就反映了文艺复兴运动，人文主义兴起之后，对于个人价值的强调，主张每个人成为基督徒必须是通过自己。

马丁·路德是反对再洗礼派、坚持婴儿洗的，因为，保罗在圣经里说过：“为仁人死是有的，惟独基督在我们仍旧是罪人的时候，为我们死，上帝的爱就在这个事上向我们显明了出来。”所以，每一个人受洗归入教会，当然我们可以说是自己的选择，但是神在耶稣基督里，早已经宣告了向着我们的爱。当我们去默想救恩的道路，会体会到，不是我们爱神，乃是神先爱我们。而婴儿洗所蕴含的意义，是为了表达上帝的恩典、拯救和爱是先行的，这种爱是我们无法阻挡的。

所以，有人会说，上帝预定某些人得救、某些人不得救，其中的意思是，上帝预备了他的救恩和爱，我们愿意走近，就可以得着；我们背离，就不能得着。

当时，马丁·路德及其追随者正努力和罗马天主教论战，保卫自己的立场，但同时，他们又和罗马天主教站在同一个沟壕里，反对再洗礼派，他们的信徒，有的被装在麻袋、丢到莱茵河里。

后来，再洗礼派的信徒，离开欧洲到了美洲，有的成为了浸信会。在施洗问题上，再洗礼派信徒接受了两次洗礼，认为第一次的洗礼不算。但实际上，谁给我们施洗，我们奉的都是耶稣基督的名，归到基督名下与施洗者是无关的。

对于再洗礼派的产生和发展，我们还可以思考，今天的世界还需要传福音吗？似乎当基督教从被罗马压迫的一个信仰变成国教时，就慢慢减弱了它对传福音的热情。还有，当我们成为了基督徒，我们如何能帮助我们的儿女，使他们也成为真正的基督徒呢？